人生哲学论文：索洛维约夫的爱情理论探究

　　摘    要：　俄罗斯哲学家索洛维约夫以为, 国际万物具有共同性, 人们称他的哲学为万物共同哲学。索洛维约夫在论说两性联系时, 从万物共同的视点动身, 论说了爱情关于个人和社会的重要含义。这不只使男女之爱有了哲学的维度, 并且还在哲学史上提出了对爱情的一种全新的了解, 这一观念在今天关于咱们了解爱情还有重要的借鉴含义。

 

　　关键词：　索洛维约夫; 爱情; 利己主义;

 

　　用哲学的视角解说、说明男女之间的爱情联系, 这在哲学史并不常见, 这或许是因为崇尚理性的哲学不愿对感性日子过于重视吧。但俄罗斯哲学家索洛维约夫在构建他的万物共同理论时, 却用了一定的篇幅论说了男女之间爱情联系的哲学含义, 然后创始了一个阐释两性联系的哲学新维度。索洛维约夫关于男女爱情联系的哲学论说主要体现在《爱的含义》一文中, 在这部着作中索洛维约夫提出爱情能使个别的人取得完好性, 然后完成个人的悉数含义;由此推之, 索洛维约夫还以为男女爱情联系能使社会取得完好性和悉数含义。于是, 在索洛维约夫那里, 男女爱情联系成了他完成自己的万物共同抱负的一个重要途径。因而索洛维约夫的爱情理论也就成为他的万物共同哲学的一个非常重要的组成部分。别尔嘉耶夫对索洛维约夫点评说:“索洛维约夫的文章《爱的含义》是他全部着作中最出色的, 甚至是基督教思维史上无与伦比的最有独到见解的谈论爱神的文章。……索洛维约夫是依照现代方法供认个人, 并且以为男女之爱没有传宗接代的含义的第一个基督教思维家。”[1]

 

　　一、对传统爱情观的批评

 

　　索洛维约夫首要注意到, 人类男女之间的爱情与人类其他类型的爱比较, 具有更炽烈, 更引人入胜的特点。他说“我把不同性别互相可以成为夫妻联系的人之间的特别眷恋之情 (双方的和一方的) , 叫做性爱”。[2]25索洛维约夫以为爱情具有自己彻底独立的含义。这一观念是他整个爱的哲学的悉数基础。为此索洛维约夫首要批评了基督教的观念。众所周知, 基督教具有禁欲主义传统, 他只供认人对神的爱和神对人的爱, 而没有男女爱情的位置。基督教以为, 人类婚姻联系仅仅为了人类的生育, 为了人类人口的繁衍, 除此之外, 关于个人来说, 爱情婚姻联系毫无含义。奥古斯丁就明确指出:婚姻是天主为生育的意图而建立的制度, 不仅仅指人类个别的繁衍, 并且指为天国填充基督成员。[3]36索洛维约夫用天然现实对基督教上述观念进行了批驳。索洛维约夫指出天然界中有很多生物, 可以进行无性生殖, 比方割裂繁衍, 植物的嫁接和某些昆虫可以单性生殖等。实践上, 生物界中只要高档形状的生物, 才靠性的方法繁衍。并且在有性生殖的生物中, 最低一级的动物有很大的繁衍才干, 却谈不上有激烈的性欲力, 跟着机体兴旺程度的提高, 性欲力越来越强, 而繁衍力却越来越减小, 而在人这里, 爱情具有巨大的力气, 但人可以不要生育。这说明爱情和生育繁衍之间没有必定的联系, 性爱并不是为了繁衍和生育的东西。

 

　　索洛维约夫还对叔本华的爱情观念进行了辩驳。叔本华以为:火热的爱情是“世界毅力用以到达自己隐秘意图而运用的狡计或引诱”, [2]3便是说, 人类的爱情是世界毅力为了使人生育而对人的引诱。这一观念与奥古斯丁的观念有类似之处, 只不过是把天主换成了世界毅力。叔本华说, “婚姻原本便是坚持种族的特别组织, 只要达成生殖的意图, 造化便不再惦念婴儿的双亲是否‘永浴爱河’, 或只要一日之欢了。”[4]209索洛维约夫辩驳道, 依照叔本华的观念, “世界推动者所运用手法的力气, 必定与所要到达的重要意图相吻合”, [2]4这样, 就会得出男女的爱情越激烈, 他们的子孙就应该越巨大的结论。但咱们的经验现实告诉咱们, 激烈的爱情有时甚至不发生子孙。罗密欧与朱丽叶的爱情可谓激烈, 可是他们没有生育就死去了。而哥伦布关于人类前史进程来说应该是很重要的, 但咱们对哥伦布父母的爱情却一无所知。可见, 爱情便是它本身, 它不是世界毅力为到达自己意图的引诱, 也不是成为人类种族繁衍的东西, 高度特性化的爱情具有彻底的独立的价值和含义。

 

　　二、爱情的含义

 

　　德国唯心主义哲学家谢林关于爱情的了解对索洛维约夫影响很大。谢林把爱情定义为“对利己主义的战胜”。[5]320索洛维约夫从这一出题动身, 全面分析了他的爱情哲学。索洛维约夫以为“一般地说, 人类爱的含义就在于献身利己主义而证明和拯救特性”。[2]16索洛维约夫对利己主义的本质作了非常精彩的剖析, 他说:“利己主义的虚伪和罪行决不在于一个人过高估计自己, 信赖自己有必定重要含义和无限价值, 在这一点上他是对的。因为每一个人的主体, 作为生动力气的独立中心, 作为无限完美的潜能, 作为能在自己知道和生命中包容必定真理的受造物, ——每个具有这样品格的人, 都有必定含义和价值, 都是必定不可替代的, 也不可能过高估计自己。谁要是不供认自己的这个必定含义, 就等于否定人的价值;这是一个根本的迷误和全部不信赖的始源:他竟然怯弱到连自己都不信赖的地步, 怎么能信赖其他什么东西呢?利己主义的虚伪和罪行绝不在于主体的这种必定自我知道和自我点评, 而在于他公正地以为自己有必定含义, 却不公正地以为别人也有必定含义;供认自己是存在的中心, 他确也是中心, 但却把别人归入自己存在的规模, 给别人留下一点点外在的相对价值。”[2]17依照索洛维约夫的了解, 现实日子中人们有你我互相之分, 每个人表现为是“我”而不是“你”, 人只要消除这种日子中和观念中的互相之分的界限, 才干成为具有必定含义的完好的个别。利己主义要否定别人而只必定自己, 这样他就剥夺了自己生命的实在内容, 把自己个人变成一种空洞的方式, 利己主义的这种做法“决不是特性的自我知道和自我必定, 相反, 却是自我否定和消灭”。[2]18

 

索洛维约夫的爱情理论

 

　　索洛维约夫以为, “只要一种力气能从内部即从根本上不坚定利己主义, 这便是爱, 并且主要是性爱”。[2]18因为性爱“以内心情感和生命毅力, 而不是以笼统知道, 迫使咱们供认别人的必定含义。咱们经过爱, 不是笼统地而是本质地知道别人的真相, 现实上就把自己, 日子中心移到经验特性界限之外, 然后也就揭示并完成自己的真相、自己的必定含义。这必定含义恰恰在于咱们有才干超出咱们的实践现象存在规模, 可以不仅仅活在自身之中, 并且活在别人之中”[2]18。因而, 在索洛维约夫那里, 爱情的一个重要使命便是, 它能使咱们不断地否定利己主义, 不断逾越自我, 完成人的完好性和人的必定含义。

 

　　索洛维约夫清醒地知道到, 能完成这种使命的爱情, 在现实日子中还不存在, 他说“在人的经验现实中, 情况绝非如此——人仅仅作为一定的片面性和有限性而存在, 不论是男性仍是女人。可是就其具有完满的抱负特性而言的实在的人, 显然不能仅仅男性或仅仅女人, 而应当是两性的最高度共同体。完成这个共同体或者说发明实在的人, 作为男性本质和女人本质的自在共同体, 既保存他们原来的特性特征, 又战胜他们之间的本质差异和别离, 这也便是爱原本的直接使命。”[2]27索洛维约夫不是从人的现实状况动身的, 而是从人的抱负状态, 即人按其精神本性来说, 应当在其生命方式中包括必定内容, 成为必定的特性。这样的人还不是一种现实存在, “爱仅仅因为自身含义或思维, 才称其为人类特性共同体或全体的复原、必定特性的发明”。“爱情本身仅仅一种动机, 它向咱们提示, 咱们可以并且应当康复人本质的完好性”。[2]32

 

　　三、在实在的婚姻联系中完成人类社会的终究共同

 

　　由此可以看出, 索洛维约夫对爱情的了解彻底超出了伦理学的规模, 他赋予了爱以一种哲学含义和社会含义。值得注意的是, 索洛维约夫如此正面高度点评爱情的含义, 这在西方哲学史上确实非常罕见, 现代心思剖析学派创始人弗洛伊德非常强调性本能在人类文明史中的效果, 但弗洛伊德的观念是, 人类文明的发生和开展是人类对性欲的压制的结果。现代法国哲学家福柯从后现代主义态度动身, 反对权利对性的操控, 建议必定的性自在。其本质是力图用性自在对立理性, 用性自在消解共同性和遍及必定性。可以说福柯虽然是在必定性爱, 但他所寻求的意图和索洛维约夫所寻求的意图正好相反, 索洛维约夫寻求的意图是经过性爱建立人和社会的共同性, 完成国际的终究共同。而实践上, 索洛维约夫对爱情的了解与柏拉图的思维却较为类似。

 

　　柏拉图在《会饮篇》中叙述了这样一个故事。早年的人和现在的人不一样, 早年的人是一个阴阳合一的圆球形, 这个人的力气很大, 力气近乎于神。后来神将圆团阴阳人分红两半, 成为男人和女人, 于是每个人为了从头取得完好性便开端竭力寻找自己的另一半。“咱们原本便是完好的, 关于那种完好的希冀和寻求便是所谓的爱情。”[6]242“全体人类都只要一条美好之路, 便是完成爱情, 找到刚好和自己配合的爱人, 总之, 回原到人的原本性格。这种回原既然是最好的事, 那么, 到达这个方针的最捷的路径当然也便是最好的路径, 这便是得到一个刚好契合抱负的爱人。”[6]243

 

　　索洛维约夫显然是受了柏拉图思维的启发, 并对柏拉图的思维作了自己的解说和分析, 确切地说, 索洛维约夫把爱情作为个人自我完善的巨大力气, 同时还把爱情与人类前史的终究意图联系起来, 把性爱看作是从个人开端, 内涵地与别人结合而走向人类共同的前史伟业。索洛维约夫指出:只要个人行为只局限于其直接的目标, 即仅仅两个人之间狭窄的个人联系, 那么这种行为就不能取得成功。因为, 必定个别只能是世界的必定全体的生动反应, 个别性有必要体现在同世界全体的和谐共同之中, “一个完好必定含义上的个别实在生命, 只要在世界生命的相应开展中, 才干完成、才干永久存在”。[2]57在鲁迅小说《伤逝》中子君和涓生爱情的失利, 就在于他们的行为只局限于对方。鲁迅犀利地指出:人必日子着, 爱才有所依附。[7]202这和索洛维约夫的爱情观念是共同的。

 

　　索洛维约夫确信, 爱情绝不是仅限于两个人直接的私情, 依照人的本性来说, 个人的日子充满了人类日子的遍及的内容。爱情也充满了人类日子的遍及的内容。正是这种遍及内容才使爱情走出个别以至于完成人类社会的终究共同。“个别生存的全体化, 必定要求社会和世界生存范畴有相同的全体化”。[2]61

 

　　个人要有效地战胜利己倾向, 不断地逾越自己, 使自己个别生命在实在的爱中得到完好性, 这只要与全部的人共同努力才干办到。人有权利和义务保护他的特性, 坚持他的差异性, 但人并没有权利把自己利益同全部其别人的共同利益割裂开来。索洛维约夫说“咱们个人的事, 如果是实在的话, 那必定是整个国际的事, 即万物共同观念的现实化和特性化以及使全部物质具有灵性。”[2]57个人工作要想成为实在的工作, 就必定是全国际的共同工作, 这正是索洛维约夫的爱情理论所告诉咱们的道理, 也是这一理论含义之地点。

 

　　参考文献

 

　　[1]别尔嘉耶夫.俄罗斯思维家[M].雷永生, 邱守娟, 译.上海:三联书店, 2004.

　　[2]索洛维约夫.爱拯救特性[M].方珊, 等, 译.济南:山东友谊出版社, 2005.

　　[3]薄洁萍.天主作证:中世纪基督教文明中的婚姻[M].上海:学林出版社, 2005.

　　[4]叔本华.叔本华人生哲学[M].李成铭, 等, 译.北京:九州出版社, 2003.

　　[5]徐凤林.索洛维约夫哲学[M].北京:商务印书馆, 2007.

　　[6]柏拉图.柏拉图文艺对话集[M].朱光潜, 译.北京:人民文学出版社, 1963.

　　[7] 鲁迅.鲁迅小说全集[M].北京:北京工业大学出版社, 2005.