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俄罗斯的自然哲学探究-985毕业论文网
摘 要： 现代意义的俄罗斯哲学发轫于19世纪, 其理论思维总是有着密切关注自然宇宙等悲天悯人的宏大叙事情结, 由此也产生了一系列丰赡的自然哲学思想。但是, 与欧美自然哲学相较, 俄罗斯自然哲学并不单纯将宇宙、自然、物质世界等看作科学研究的对象, 而是有着鲜明的神圣向度、人学向度、美学向度和形上学向度, 擅长从崇高、人性、唯美和超越等方面去把握和思考宇宙世界, 并凝练出丰富的自然哲学思想。
关键词： 宇宙; 自然; 人学向度; 美学向度;
Abstract： The Russian philosophy of modern significance has been published since the 19 th century, its theoretical thinking always pays close attention to the natural universe and other great narrative complex of compassion. This also produced a series of rich natural philosophical ideas. However, compared with the natural philosophy of Europe and the United States, Russian natural philosophy does not simply regard the universe, nature, and material world as objects of scientific research, but also has a clear scared dimension, anthropological dimension, aesthetic dimension, and metaphysical dimension. And it is longer than grasping and thinking about the universe from the aspects of sublime, humanity, aesthetics and transcendence, and condenses rich natural philosophical thoughts.
Keyword： universe; natural; anthropological dimension; aesthetic dimension;
一
现代意义上的俄罗斯哲学是从19世纪算起的, 然不论早期的霍米亚科夫 (А.С.Хомяков) 的“聚和性” (соборность) , 还是其后的索洛维约夫 (В.С.Соловъёв) 的“一切统一” (всеединство) , 以及再之后赫尔岑 (АлексндрИвновичГéрцен) 所谈的“科学中华而不实的作风”和列宁所谈的“唯物主义与经验批判主义”等, 这都是关于自然及物质世界的哲学问题, 理论主题常常是立足宇宙论的。自古希腊以来, 追问宇宙世界的本原就构成了哲学内在使命, 并演绎出宇宙论等哲学形态。近代以来随着科学的昌明, 宇宙论哲学的核心地位逐步让渡于认识论和价值论, 但是俄罗斯哲学作为后起之秀, 却始终对宇宙世界等自然哲学问题情有独钟。因为从俄罗斯哲学诞生以来就分为斯拉夫派和西方派, 在自然观上斯拉夫派具有更多东正教情结, 是要依靠宇宙世界来关照人与绝对者的关系;而西方派在自然观上具有更多的唯物主义倾向, 是将宇宙世界视为人类征服和改造的对象世界来看待。苏联哲学时代, 自然哲学继续沿着唯物主义道路继续阔步前进, 并且试图要用马克思主义自然观来指导科学技术研究。苏联解体后, 俄罗斯自然哲学的发展也经历了范式转变, 逐渐从“苏联自然科学哲学转向俄罗斯科学技术哲学”[1]90。但是俄罗斯思想家对于自然问题的思考并不是局限在科学向度, 而是从神圣向度、人学向度、美学向度和形上学向度去考察宇宙自然, 即不把宇宙自然仅仅作为外在于人的他者来看待, 而是认为宇宙自然是与人、与绝对者等聚和在一起的, 并从形而上的意义上研判, 认为和谐之美是拯救宇宙世界的根本方式。
纵观二百余年的俄罗斯哲学史, 俄罗斯传统自然哲学是延续古希腊罗马以来西方自然哲学传统, 并加以俄罗斯哲学家对于宇宙世界的深刻思考而形成的, 所以对于俄罗斯传统自然哲学的理解, 有必要先对俄文的“自然”概念与古希腊罗马哲学中的自然概念关系进行梳理, 并辨识出俄罗斯哲学中自然概念的一般性用法。俄文中所指“自然”概念的主要有“натура”“природа”“естество”“стихия”等。其中, “натура”音译自拉丁文“natura”, 最早源自希腊文“φυσι”, 多指自然本性;“природа”词根是生长的意义, 其多指物质意义或者质料意义上的自然界, 俄文中用“природа”来对译“φυσι”是较为准确的, 因为二者的词根原义都是“生长”“生成”。俄文中“естество”多指自然界或者本性, 与“自然科学” (“естествоведение”) 以及“自然科学家” (естествоиспытатель) 等是同根词;“стихия”多指自然现象。相应地, “自然哲学”这一概念主要有两种表示, 一是“натурфилософия”, 二是“философияприроды”。总体而言, 俄罗斯自然概念与西方哲学自然概念是一致的, 概括起来有两方面意蕴, 一是指质料性、物质性和具体意义的“自然界”;一是指本性的、本真的、天然的、原则的、原理的抽象意义的“自然律”。前者可以翻译和理解为“自然”, 后者可以翻译理解为“本性”。俄罗斯自然哲学更多不是在探讨自然界, 而是探讨自然律和本性问题, 尤其是深入地探讨了自然与人、自然与绝对者、自然与美、自然与形而上超越的关系。
二
俄罗斯自然哲学对待宇宙的态度依然延续的古希腊哲学中的宇宙观, 宇宙被视为与无序的混沌世界相对比的有序、整体且和谐的自然界。俄罗斯哲学家们在解释这个宇宙世界时有其更为深入的阐发, 并在传统宇宙论的基础上更加明确地指出宇宙的存在基础是“一切统一”。“一切统一”的思想在古希腊哲学、中世纪哲学乃至谢林哲学中都有过体现, 但是俄罗斯哲学家们将之更加发扬光大了。索洛维约夫就明确指出, 一切统一是宇宙的基础。他认为, “一切统一”不但是宇宙万物相合的基础, 也是神圣之绝对者的内在原理和真理, “真理就是存在物、万物统一之物”, 所以宇宙论之“一切统一”也就是形上学意义的绝对物, “绝对物既是某物 (εν) , 也是一切 (ενκαιπαν) ”。人依靠自我否定而指向一切, 人作为不完满者正是在宇宙世界中通过自我否定和自由创造, 通过对万物的爱来追求和指向完满, 宇宙世界是指向绝对者的, 是在人的否定和改造中不断形成的。[2]121-125索洛维约夫后来用索菲亚概念来丰富一切统一思想, 弗洛连斯基 (П.А.Флоренский) 和布尔加科夫 (С.Н.Булкаков) 使这一思想发扬光大, 如此他们阐释的方法就是用索菲亚来代替一切统一概念在宇宙论中的地位, 认为索菲亚就是代理绝对者而创造宇宙世界的工师, 于是一切统一宇宙论就变成了索菲亚宇宙论。传统俄罗斯自然哲学深受教父哲学影响, 认为宇宙世界是人与绝对者之间的桥梁, 一方面绝对者创造宇宙万物并赋予人管理权, 另一方面人作为有限的个别物又通过改造世界而趋向无限, 体现出神圣和人学的双重维度, 而且这两个维度并没有偏废, 并保持着一种张力, 这与近代以来西方自然哲学积极扬弃自然的神圣维度是有差别的。近代以来, 西方自然哲学一贯思考“人在宇宙中的地位”, 并弘扬人的主宰宇宙的主体性, 而俄罗斯传统自然哲学在这一思考中始终是“人———宇宙———绝对者”的三角关系, 是人、自然和造物主保持一种内在的张力。尽管从中世纪经院哲学一直到近代自然神学的勃兴, 西方哲学在探讨宇宙时也要说明绝对者的存在, 但这个存在大多是一个貌似“虚君”的存在, 绝对者完成了造物主使命后, 剩下的就是人类理性开始积极探索造物主创造这个完美宇宙世界之完美自然律, 从而产生了近现代以来辉煌的自然科学研究成果。然而, 与传承拉丁教父哲学的西方自然哲学不同, 俄罗斯自然哲学主要承传于希腊教父哲学, 特别关注的是人通过宇宙这个中介最终和神圣对象有所契合。就像是索洛维约夫关注万物之一切统一时没有忘掉个别之“某物”一样, 后辈俄罗斯哲学家在解释绝对者的同时, 也浓墨描述了宇宙中人之个性或个性之人类。正是因为这个传统, 接续东方教父哲学衣钵的俄罗斯哲学除了关注人在宇宙中的受造物地位, 也关心个人在宇宙中的超越性意义。
西方中世纪哲学传统主要是立足圣经的《创世记》和《约翰福音》来解释宇宙世界的创生, 分别形成了造物主的神创论和逻各斯的道创论, 但是俄罗斯哲学家除此之外还非常重视立足旧约的《箴言》, 挖掘其中智慧索菲亚的意义, 从而演化出索菲亚创世论, 并赋予索菲亚一切统一的形上学意蕴。[3]500-502作为人格化的“一切统一”之索菲亚就是宇宙的原理和原则, 或者形上学意义上就是“宇宙灵魂”和“世界精神” (МироваяДуша) 。俄罗斯哲学家还借助于拉丁语“natura naturans”和“natura naturata”这样一对重要的哲学范畴来阐释绝对者与宇宙的关系。在中世纪经院哲学中“natura” (自然) 是一个重要的哲学范畴, 并进一步演绎成两种不同的自然概念, 即“natura naturans” (能动自然) 和“natura naturata” (被动自然) , 前者其实就是神圣的绝对者, 后者就是宇宙。绝对者和宇宙都是自然, 但是却是在两个层面上的, 前者是创造性的自然, 后者是被创造的自然;前者可以翻译为“本然”, 后者可翻译为“实然”。对自然概念的细分早在爱留根那 (J.S.Erigena) 的《论自然的区分》中就有明确说明, 司各脱 (John Duns Scotus) 、斯宾诺莎 (Baruch de Spinoza) 和布洛赫 (E.Bloch) 也对自然概念做出了类似的区分, 也对这两种自然概念做出了深入的阐发, 从“natura naturans” (能创造的自然) 和“natura naturata” (被创造的自然) 的宇宙论意义深入到其形上学意义的探讨上。俄罗斯哲学家对于这对宇宙论概念也非常关注, 以布尔加科夫为例, 他也强调“natura naturans”作为造物主是创造世界的原动力, 但是这个“natura naturans”不仅仅是指造物主, 还具体指索菲亚这个造物主的“工师”, 认为绝对者创造宇宙不是亲力亲为的活动, 而是索菲亚智慧的代工, 而且这个创造是一个隐德莱希从潜能到现实的过程, 最终宇宙作为“natura naturata”而被造成, 被造成后的宇宙必然是呈现为聚和性 (соборность) 的状态。[4]120-124总之, 与西方中世纪哲学相比较, 俄罗斯自然观的诠释不但凸显了绝对者在创造世界中的意义, 更主要是从形上学意义上提出了“一切统一”“隐德莱希”“聚合性”“索菲亚”等概念范畴, 进一步丰富了对宇宙世界的哲学反思。
俄罗斯哲学家在说明了造物主和宇宙关系之后, 关注点更多还是集中在人与宇宙世界的关系上, 关注人与宇宙的同构性, 提出了人类是小宇宙的诠释路径, 类似于中国哲学中“宇宙即吾心, 吾心即宇宙”的观点。俄罗斯哲学家认为, 相对于世界而言, 人是世界的管理者和主宰, 也是宇宙的凝聚, 人是一种小宇宙 (микрокосмос) 。布尔加科夫认为, 在此意义上讲人就变成了宇宙世界的逻各斯, 但是这个逻各斯背后还深藏着智慧索菲亚:“受造物世界就是受造物索菲亚, 是相对于上天第一形象而存在, 因此受造物世界就是人的世界, 是集中于人周围或者是被人集中的世界。人是‘浓缩’的世界 (小宇宙) 。”[5]164布尔加科夫还认为, 人就是具有索菲亚性 (智慧性) 的万物大全 (Все) , 这里万物大全既包含无机自然界也包含有机自然界, 但是这自然界之所以能够归约为人就在于人能改造世界。人或人类在改造宇宙世界和管理万物的同时, 赋予世界索菲亚之智慧, 那么宇宙也就变成了新的世界。“经济过程的缔造者调控着大自然, 又把大自然的机理改变成有机体, 使得大自然无生气的产品变得生机勃勃。”[6]146别尔嘉耶夫 (H.A.Бердяев) 也认为, 人与自然存在物的最本质的区别就在于人的人格性。“个体人格是小宇宙, 是完整的共相。”[7]4人虽然是自然世界中的生命体, 但是人又不是单纯的和自然存在物同一的存在, 具有超越性的人格的人, 在客观世界中存在的同时又超越了这些客观存在, 区别于自然存在物而具有独立性和主体性。人的内在精神世界与自然物质世界是紧密联系在一起的, 但是人格的真正实现还是要在精神层面, 人只有从自身内在的精神世界出发, 对自己的精神世界进行改造, 才能达成人格的实现, 而外在的物质世界本身是不能实现的。
三
俄罗斯自然哲学强调宇宙自然的意义生成恰恰在于人的出现, 物质世界变得鲜活正是由于精神世界的发展, 那么人化自然以及人与自然的和谐统一就在于独特的聚和性, 而这种聚和性最终彰显为一种美。俄罗斯哲学家们认为, 宇宙世界作为克服前混沌的有序状态, 本身就是一种和谐之美, 并具体表现为一种“全宇宙的聚和性”[5]135。聚和性是被霍米亚科夫立足俄罗斯哲学传统返本开新并形上化的一个重要概念, 意为自由、爱整合而成的团体性。索洛维约夫将聚和性概念引入宇宙论, 并认为是一切统一后的基本样态, 弗兰克 (С.Л.Франк) 将聚和性运用在社会领域, 布尔加科夫综合这些观点则认为聚和性是宇宙自然和人类社会都具有的特征, 是真正的天地人和谐有序。[3]494-496但是, 俄罗斯哲学都认为, 聚和性是不同于西方哲学的重要概念, 其意义就在于既能强调统一, 又能强调统一中的特殊个性, 正是这种个性之和谐统一, 才构成了宇宙自然和人类社会的美。
俄罗斯宇宙自然观还具有明显的美学向度, 即把宇宙世界视为和谐有序的自然之美, 并且通过宇宙之美来获得人的内在升华。布尔加科夫认为, 宇宙之美在于宇宙之聚和性, 这是宇宙本身具备的和谐有序。同时, 正是人的实践改造活动, 使得这个世界变得鲜活和有生命力, 使得世界真正成其为世界。“在这种艺术生产中, 每一个产品都显露出他的理念并且使得整个世界成为宇宙, 就像是被制服和驯服的、内部明亮的混沌。因此, 经济的胜利表现为宇宙之美的胜利。这里有先见之明的艺术的意义, 就像是艺术模型:‘美拯救世界’”[6]146。布尔加科夫认为人与自然宇宙的聚和性之和谐就是美, 正是这种美彰显了人与世界的意义, 这一思想类似于中国哲学中的天人合一。
四
俄罗斯自然哲学从神圣、人以及美的向度去考察自然, 把握宇宙世界, 而这种考察与把握并不是具象的, 而是高度抽象的, 是形上学意义上的透视, 所以其宇宙论或自然哲学本质上就是形上学。俄罗斯自然哲学的形上学向度的诠释方式, 根本上就是将宇宙要素概念化, 将物质世界精神化。俄罗斯自然哲学的四种向度也深刻地影响了对于人改造自然之科学技术的看法, 具体表现为哲学家们对于现代科学技术和大机器的批判和扬弃。以别尔嘉耶夫为例, 他认为, 人从外部征服自然界, 这不仅改变自然界、造成新的环境, 同时也改变人本身, 这个变化就是越来越机械化, 而不再是有机的生活。[8]120科技的发展是人的劳动得到了解放, 但是过度的技术使用也使人类失去了作为劳动者或创造者的本质。科学技术通过人的活动掌控自然界, 也使人类处于其依附地位, 别尔嘉耶夫将这种机器控制、技术统治的状态成为一种“新的现实”。人类要做的, 不是否定技术、拒绝技术, 而是充分发挥人的个性和能动性, 主动地把握科学和技术。
俄罗斯自然哲学立足形上学方法, 从人与绝对者的双重维度去把握宇宙世界, 但最终期冀的理想是一个唯美的聚和性之宇宙世界, 而现代科学技术之机械性破坏了这种自然之美, 只有扬弃这种物的奴役和束缚, 人及其宇宙世界才能还原保持各自精神个性的聚和性。传统俄罗斯自然哲学通过其神学向度、人学向度、美学向度以及形上学向度多维考察, 凝练出一系列深邃的哲学思考, 其学术价值和理论意义值得进一步挖掘。
参考文献
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